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例如[雅量]，是根本的邏輯不通，[你聽你的鳥鳴，他看他的日出]，完全毫不相關，何須雅量? 另外，目前的白話文作家，能選進課本裡的還真的沒幾個。而文章的好與壞，和國中語文想要達成的目標，應該一致。 問題點就來了，國中語文到底應該教甚麼? 教表達嗎? 問題是課本裡的那套表達，早就脫節了，光是應用文裡面一堆的過時的書信應用，在line和fb的大量使用下，其實都成骨董，除了對要考公職的人需要外，現在誰寫信或mail，會[膝前膝下]的[福安金安]這樣寫。 回到徐國能被選進國中課文的這篇課文，文章的主旨仍不脫陳腔濫調---繞遠路，看不同風景，萬物靜觀自有獲得。 內容主旨可以陳腐，但寫作手法則要翻新，否則不過是拾人牙慧，毫無創意。 而這一篇的寫作手法，仍有許多值得商議之處。最大的問題是舉例之誤用。
 

篇首和篇尾意圖用[喜馬拉雅]電影中的喇嘛說的話作為首尾呼應，但問題是所引用的這兩句話，幾乎是天外飛來這一筆，既不闡述說明[何謂最困難的路]，也不去說那些宗教家曾經做出這些困難的抉擇。接著用經濟學家提及經濟效益，來反襯出自己與眾不同的選擇，因為那是他的[繞路]人生觀。這和前面提及的[困難選擇]毫無關聯，而且繞路和選擇困難是兩種不同概念。
 

接著在文章中說文學何嘗不是繞一條比較遠的路，舉了[桃花扇]和[水滸傳]的例子，問題是他的舉用手法，實在徒增讀者對於解讀這兩部作品的困擾，作者既沒說明他眼中的[桃花扇]是什麼? 也沒提到[水滸傳]又該如何從他的角度解讀。只說[ 因此一部「桃花扇」，並非「亡國之痛」四字而己，而「水滸傳」中的一百零八好漢，也不能被「替天行道」一語概括。] 這兩部作品，一套傳奇，一部小說，[桃花扇]除了男女情愛之外，歷來都指稱其借男女情愛點出明代滅亡的亡國之痛；另外[水滸傳]則是在宋代官逼民反的背景下，這108好漢只好聚義梁山泊，不得不替天行道。 我實在看不懂徐大作家引用這兩部作品的用意，除了深覺詞藻華麗，典故浮泛外，到底希望大家讀懂甚麼?
 

通篇僅展現了中文系刻板印象的不知人間疾苦，流於文青的自我囈語，不知道選這篇文章的出版社眼睛到底放在哪裡? 是想選出一篇負面教材作為寫作指引嗎? 若是如此，我想各出版社幹得真好! 明年選書，哪家出版社再選這篇，我永不錄用。 

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[繞一條比較遠的路] 徐國能

前些日子看了一部極有趣的電影≦喜馬拉雅≧，影片中有發人深省之語，一位喇嘛對他的弟子說：「當你眼前有兩條路時，要選擇最困難的那一條。」這話表面上違背人性與常理，但深思後則覺得其中真有另外一番智慧。
我曾聽過一場有關經濟原理方面的演說，演講的是著名的經濟學者，他很有信心地表示：世界上的一切行為，都可以用經濟學來解釋。譬如，他說我們每天出門回家，幾乎都走同一條路，那就是因為，人們都在避免因為另一條路的陌生所帶來風險，以及要去探勘一條新路徑所要付出的時間與精神成本。我聽了是深以為然。
不過，話雖如此，有時我在往返中，偶爾喜歡繞一條平常不走，而且比較遠的路。
避開了熟悉的紅綠燈，避開了必然經過的那幾爿小店，一條比較遠的路悠悠恍恍，引領著我瀏覽另一種風景，說是風景，其實在都市，任何一條街巷都是大同小異的公寓門面與水泥圍牆，不過繞一條遠路，就是換了一種心情，刻意讓自己去承擔經濟學家最擔心的「風險」，或是很奢侈地浪費掉經濟學家十分在意的「成本」，於是我便像一個大富翁般，享受著人間的浮華，卻不計較收支面的營利。這樣的心情底下，土土的樓房好像活潑了一些，水泥牆也有了一些風情，如果能在這條路上遇見一棵上了年紀的榕樹，或是聽見某家窗間傳來悠揚的琴聲，那就算一筆意外之財了。如果願意停停腳、抬抬眼，用不同的角度觀察一下西天的流雲夕暉，那便是更深一層的喜悅。
而文學何嘗不是繞一條比較遠的路，在迂迴間去激發一種沉澱在濁世中的情韻，逗留一份遐思。那陸游所說的「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」雖然成了一句俗語，但詩中的「疑」字、「又」字，卻也說明了在陌生的環境，心情或怕或喜的頓挫跌宕，這是終日行在一條相同的路上，所不可得之的人間趣味。又如那找到桃花源的武陵人，不也是在「忘路之遠近」的意境中嗎？因此一部「桃花扇」，並非「亡國之痛」四字而己，而「水滸傳」中的一百單八好漢，也不能被「替天行道」一語概括。是故當我們沉浸在一首短短的絕句，我們的心也可以散步到很遠的地方，去撿拾秋夜落下來的松果，或是隔著水晶簾探望一泓寒清的月色，因為在當時，詩人們必都繞了遠路，來到了這些杳無形跡的意境，完成了藝術或是人生的巔峰。
在我們的生活，必然存在著兩條路，比較便捷的，比較迂遠的，時間追趕我們，生命匆匆，我們總是奔馳在便捷的那一條路上，永無止息。如喇嘛所說的去選擇一條最困難的道路，那或許需要一些宗教的情操與勇氣，然而能在平凡的日子，經常優閒地繞一條比較遠的路回家，那不啻是一種福緣，更需要勘透人世的深智廣慧。